葛仙山为道教灵宝派祖师葛玄传道修行之地，拥有悠久的文化历史。那对于灵宝派的灵宝二字怎么理解呢？今翻阅道藏整理如下：
四十三代正一派张宇初天师像
明代第四十三代正一派张宇初天师是历代天师中最博学者之一，有道门硕儒之称，其对灵宝二字解释为：
何为灵宝？
灵乃真性长存，宝乃元命流行。
——《元始无量度人上品妙经通义》
在南齐严东、唐代薛幽栖、李少微、成玄英四家注解以及北宋道士陈景元集注的《元始无量度人上品妙经四注》记载：“幽栖曰：‘灵即圣化也；宝即珍尚也’......少微曰：‘在天曰灵，在地曰宝；空玄为灵，入藏为宝，故曰灵宝’。”
元代高道陈致虚对灵宝二字解释为：
何为灵宝？
气谓之灵，精谓之宝。寂然不动，感而遂通，曰灵；上无复祖，唯道为身，曰宝。气合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。则知灵宝者，精气也。精气者，汞铅也。汞铅者，阴阳也。阴阳者，离坎也。离坎非得有为之道，而既济之，则何由凝结而成黍米之珠哉。
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》
东海青元真人注、清河老人颂、净明道子郭冈凤参校并赞的《元始无量度人上品妙经注》云：“灵宝者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生为赤明劫，位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者，含育万物，变化莫穷。宝者，光明莹彻，人所珍爱。而此灵宝为万化之始，神明之宗，罗络诸天，生成万有，莫不由之。”
南宋道士萧应叟对于灵宝二字的解释总结为：
何为灵宝？
夫灵宝者，或曰灵即圣化也，宝即珍尚也。或曰灵者，众圣之通称，宝者，众圣之所珍。或曰变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。或曰在天曰灵，在地曰宝。或曰神降为灵，炁聚为宝。所谓仁者见之谓之神，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故强为之容，以应化设教，御物利生也。
——《元始无量度人上品妙经内义》
当代人如何灵宝二字？
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何为灵宝？前面道教祖师高道解释为：
灵乃真性长存，宝乃元命流行。
在天曰灵，在地曰宝；空玄为灵，入藏为宝。
汞为灵，铅为宝。
阳为灵，阴为宝。
其实不难理解，我们可以将“灵”理解为宇宙的源头，或者理解为本性，或者理解为道等等都可以，只不过古人对于“灵”的描述和形容不同而已，那“宝”则可以理解为生命的原动力，对于我们人来说可以理解为人体的元气能量。
其实我们可以用道家修炼的名词来解释就很好理解：一灵真性，亘古长存为灵，身中元气元阳为宝。
也许我们对于这种解释还不能很好的理解，我们都看过莲花，莲花的根是扎在泥土里面的，根吸收营养能量，这股能量成为推动莲花生长的元动力，我们可以理解为“命”。只有当莲花的根吸收到一定的能量，莲花才能通过莲花杆子里面细如发丝的白丝传导这股能量，以至于推动莲花的绽放。莲花出淤泥而不染，盛开在水面上，我们把莲花的盛开可以理解为“性”，莲花一但绽开必然散发清香，一位证道的圣人同样拥有像盛开的莲花一样的品质。
道家的修炼也是同样的过程，武当山张三丰祖师曾在《无根树》对于修炼有很好的阐述，《无根树》云:“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”也就是说，道家内修的人士通过打坐等一些方法培养自己的元气，等元气充足，这股元气如果不向下走，让其像莲花底部的能量沿着莲花杆一样逆行向上沿着人体脊椎骨内细如发丝的中脉到头顶，人就可成道，证悟光明。因此明代儒家大儒王阳明在其证道以后也曾发出这样的感叹：“吾心光明，亦复何言”。
而道教全真派祖师王重阳云：“一灵真性在，不与众人同。”因为他们已经证道了，所以和常人不一样。
灵宝天尊像
此外对于道教三清了解的人知道，灵宝天尊手上的法器正好就是一个如意，如意代表什么意思？如意我们可能认为其代表是吉祥如意的意思，其实如意和上面提到的莲花是同样的象征，如意的头象征着莲花，如意的底部象征着莲花的根部，也就是说，如意的头部代表着“本性”，如意的底部代表着“元命”，一个证悟的圣人能与天地精神相往来，自然能够吉祥如意。
所以一灵真性可谓之为性，身中元气元阳可谓之为宝。因其相对而言在上，大放光明，故说天为灵或者说阳为灵；而因其相对于在下，推动万物的生长，成为生命的元动力，故说地为宝或者说阴为宝。明白这个道理也就可以明白古代祖师解释“灵宝”的密意了。
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