一、古人修炼的理念
本章内容涉及古人修炼的一些基本理念，简单介绍一下。
按：这些理念有些是各家门派的不传之秘，但某认为在现代社会，没必要敝帚自珍。
（一）精气
古人通过观察认为，人之所以活着，是因为身体内有一种看不见摸不着的东西。如果这种东西消失或者离开了身体，人就会死。
这种看不见摸不着的东西，古人叫精气，简称气。气的意思是看不见的作用和功能。
文言文的“气”与“器”经常通用，两者都有“作用、功能”的意思，但有区别。“器”的作用和功能是明显能看到的，而“气”的作用和功能是看不到的、隐藏的。
“器”中间是一只犬（狗），四周的四个口表示门户，意思是狗能看守门户，其作用和功能是能明显看到的，所以叫“器”。
所谓精气，是指上好的、精华的作用和功能，可以养育生命。
（二）追求长生
人出生前的精气叫先天之气，出生之后叫后天之气。
人出生前，先天之气最多、最重。出生后，先天之气会逐渐转换为后天之气并存储在魄中。当先天之气完全转换为后天之气时，人就到了壮年。接着后天之气会逐渐消散，人也开始慢慢变老。当后天之气完全消散殆尽，人就死了。
古人想通过修炼，把魄中的精气围拢起来，与肉体融为一体，让精气不外散，从而达到长生的目的。这步过程叫抱一。
婴儿出生前的先天之气没有与肉体分开，而是弥漫全身跟肉体合一。这种状态可以像天地一样无忧无虑，容易沟通天地，以达到天人合一的境界。所以修炼的第一步是抱一，第二步是天人合一。当然有些门派的理念略有不同，有些认为两者可以同时进行。
按：三魂七魄始于东晋，之前没有三魂七魄的概念。
（三）天人合一与一气化三清
在远古时代，生命的诞生是一件非常重要的事，直接关系到部落的强大和种族的延续，所以古人对婴儿的研究很重视。
通过观察古人发现，婴儿还在母亲肚子里时就能感知自己和外界的区别。每当母亲情绪变化或跟婴儿说话时，婴儿会用脚踢母亲肚子，表示知道了。
因此古人把先天之气的功能分成两类：一类是对本体的认知，是有，叫阳气；另一类是对环境的认知，是无，叫阴气。
这是“一气分阴阳”，是先天的“抱阳负阴”。抱是指拥抱、拥有，抱阳就是拥有阳，拥有本体。负与抱相对，除了本体，其余都是无；负阴是指除本体之外的非本体。
先天之气与本体一起共同发挥三种基本功能：
（1）先天之气的原始功能是认清本体，所以把这种功能叫元始，称一清。
（2）本体是先天之气的载体，没有本体就没有先天之气的存在，所以本体的这种功能叫灵宝，称二清。
（3）先天之气和本体互相依存，这种功能叫道德，称三清。
这就是一气化三清。
随着道教的出现和发展，魏晋时期将三清拟人化，称元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。这时已经抛弃了三清的原始意义，各派为此还有争议，甲说是老子化三清，乙说是太上老君化三清。
（四）现代解释
尽管远古的生理学不如现代，但古人的推测却离事实不远。
人的思维活动是一种生理机能。人还在胎儿阶段时，各个器官逐渐成形。当各个器官能够支撑脑神经活动的同时，思维活动也同时产生。类似于先天之气。
现代科学判断死亡的标准之一是脑死亡，也就是思维活动停止。一个人如果没有了思维活动，即使心脏在营养液的作用下能跳动，但人其实已经死了。因此思维活动类似于精气，精气在则人活着，精气不在则人也没了。
思维活动能产生两种意识：一是自我意识，也就是“我”，是对本体的认知，这是阳气；二是外界意识，也就是除了我之外的认知，这是阴气。类似于“一气分阴阳”。
思维活动和本体共同发挥三种基本功能，类似“一气化三清”：
（1）思维活动产生自我意识，认清本体，类似元始。
（2）本体是思维活动的物理基础，类似灵宝。
（3）思维活动和本体互相依存，类似道德。
对比之下，会发现古人虽然没有现代仪器的帮助，但推测的结果就与事实情况八九不离十。
最大的误差是：古人认为人出生后，精气会存放在魄中，会逐渐消失。事实上，思维活动是与脑神经同生共存的，是脑神经的老化导致思维活动的衰退，而不是消失。
（五）应该知道
根据生理知识，现代人至少知道三点：
（1）思维活动（精气）与肉身本来就是一体的，无需修炼。无论再怎么修炼，当脑神经死了，思维活动（精气）就不存在了，相当于思维活动（精气）与肉身分离了。
（2）思维活动（精气）与脑神经是同生共存的，没有所谓先天与后天的差别。凝神聚气只能让神经系统的活动变得活泼和敏锐。
（3）思维活动（精气）中的各种杂念是对外界的认知，执念是对本体的认知。涤除了执念和杂念就是涤除自我意识和外界意识，人会彻底玩完。
二、原文与释文
推崇围拢精气与肉身抱合为一，二者就能永不分离而得长生？
凝神聚气达到至柔状态，就能像未出生的婴儿那样，达到跟天地一样无忧无虑的境界？
涤除心中的各种杂念和执念，了断一切尘缘，就能完美无缺而成仙人？
爱护民众，让国家生机勃勃，民众能不知道？
所有机会的大门在民众跟前，打开和关闭的主动权在民众手中，民众能心甘情愿雌伏不动？
通晓事务和精通技能的人，自己能会不作为？
国家给民众提供生长的土壤来畜养民众，是为了长远积累。生养民众而不占有，民众成长而不主宰，让民众自己变化发展，这才是深谋远略之德，能长久稳定共存。
三、释读
（一）三个否定
了解了古人修炼的基本理念，很容易判断前三问是否定的答案。
戴是推崇。营是围绕、围拢。魄是精神、精气。“戴营魄抱一”就是推崇围拢精气与肉身抱合为一。
传世本作“载营魄抱一”，载是施行。前后差别不大。
抟是集聚，抟气是凝神聚气。
修炼为什么能让人着迷？修炼过的人都知道，修炼能产生气感，甚至有些人还能“真气外放”。但气感究竟是什么东西，估计很多人都不知道。
思维活动是脑神经活动时产生的微电流，而气感是神经末梢活动时产生的微电流。这种微电流能让人感觉舒爽，并因此上瘾。
现代科学证明，动植物是能发电的，土豆发电的实验很多人都见过。其实早在年，人类就已经成功做过用青蛙腿发电的实验。
所谓“真气外放”，其实是各人身体的电压差所形成的一种现象。把带静电的物体靠近皮肤，那种感觉就是“真气外放”的现象。
修炼能锻炼身体，能让身体各项反应比一般人更敏锐。但想要达到所谓的元婴期、化神期、虚空境，那是玄幻小说看得太多导致的，不如早点洗洗睡了更好，明天还要早起干活。
玄览是指心境，也就是心中所看到的、所认识的，泛指各种杂念和执念，说白了就是尘缘。
所谓心境，其本质是思维对世界的认知，是人的意识。人活着的时候，意识与肉身是不能分离的，不可涤除。
隐世而居只是离开这个现实而去了另一个现实而已，始终还是在红尘中打滚。
（二）三个肯定
后三个问句是肯定的回答。
“爱民”就是爱护民众，“活国”就是让国家生机勃勃。民众自己过得好不好，自己比谁都清楚。
当然，每个人都有自己的判断标准。果把李嘉诚当作标准，那这辈子就很难有机会知道什么叫好。如果把感悟天地当作标准，那要看条件。有经济基础或有人养着那当然好，无需感悟天地，哪怕是感悟一颗小草也能感觉到好。
春秋前以及甲骨文，“天”是指一个整体形态，包括国家这个整体形态，而不是指大自然的天。
比如“为天下浑其心，百姓皆属其耳目”、“不出户以知天下”等，“天”是指国家，自己的国家范围就是自己的天下。
又如人们常说“下班回家后就是我的天下”，“天”是指自己的家这个整体形态。
再如俗语说“老子天下第一”，“天”是指自己的势力范围这个整体形态。千万别以为自己真的天下第一，下场会很惨。
所以“天门”是指整体门径，也就是所有机会的大门。国家把所有机会的大门放在民众跟前，让民众自己去选择打开或者关上哪扇门，可以选择修仙、可以选择职业、可以选择自耕自足等等，自己变化发展、自己作用。当把所有机会的大门放在民众面前，谁会选择躺平？
什么是四达？夫家众寡、六畜车辇、稼穑耕耨、旗鼓兵革，此为四达，涵盖了古代大部分职业。所谓“明白四达”，表示精通某种事务或技能。
一个人如果上知天文下知地理，会什么都不干？那还辛苦学来干什么？学厨师、学种养、学技能等，无非就是想要有一番作为。
所以精通某种事务或技能的人，自己肯定会去作为。不要以为姜太公钓鱼是愿者上钩、诸葛亮是因为三顾茅庐才出山，如果周文王和刘备不上门，姜太公和诸葛亮会哭着求上门。
（三）畜养与玄德
生是生养，即提供条件让民众繁衍生息。畜是畜养、储存积累。为什么要畜？
好比天地。天地没有身体，万物组成的整体就是天地的身体，天地表示的是一个整体形态。如果没有万物，空空如也，那就没有天地，只是宇宙虚空。所以天地要畜养万物，让万物能生生不息地存在，这样天地和万物才都能长久稳定地存在。
“天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生”，说的就是这个意思。天地是经过无数岁月的积累才形成了现在的模样。就是说，“畜”是一个深远长远的过程，深远长远叫玄。
国家也一样。国家没有身体，民众组成的整体就是国家的身体，国家表示的是一个整体形态。国家为民众提供生存条件以畜养民众，使民众能繁衍不息，不断付出自身组成整体，成就国家的存在。这是一个深谋远略的长期过程，叫玄德。
所以什么是玄德？
一个整体形态与众多成员互相付出和给予，以实现长久稳定共存的行为叫德。这是一个深谋远略的长期过程，叫玄德。
按：玄德的具体论述详见“《道德经》中的玄德”。
玄德是长算远略的积累过程，是生之畜之｜《道德经》中的玄德天地畜养万物但不占有和主宰万物，让万物自化、自然，也就是让万物自己变化发展、自己发生作用，以达到天地与万物都能长久稳定共存的目的。
国家畜养民众但不占有和主宰民众，让民众自然，自己发生作用。民众要修炼仙道也好、要沉溺于幻想也好，或者要自己创造更好的生活条件等等都行，国家不干涉。
当然除了禁止“化而欲作”。谁要是胆敢破坏“长久稳定共存”这个目标，就“镇之以无名之朴”，将其变成没有任何名分的渣渣。
四、老子知道答案吗
修炼仙道能不能成功？人能不能长生不死？真的能修炼到自由翱翔于九霄之外？
这些问题，现代多数人都知道答案，但老子知道答案吗？
老子不需要知道答案，也不屑知道答案！
这一章的重点不在于如何修炼，更不在于劝人出世或是入世。重点是最后一句“生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。”
天地畜养万物，为的是能长久稳定共存。天地不会去管万物，更不会占有和主宰万物。万物自化、自然，要生要死由得万物自己。
国家也是如此。国家提供生存的条件畜养民众，让民众能繁衍生息，为的是长久稳定共存的目标。国家其实不在意民众在干什么，只要不“化而欲作”，即不损害“长久稳定共存”这个终极目标，民众爱干嘛干嘛，由得民众自然。要装睡还是要清醒，要修炼仙道还是要努力改善自己的生活，国家懒得管你。
